Aquel colectivo místico.

  Dice el académico Michael Scott que [el Oráculo de]  "Delfos seguía contestando a preguntas sobre prácticas rituales, incluido el establecimiento de ritos nuevos, para diferentes divinidades griegas. El más importante de estos dioses era Dioniso: de hecho, en el corpus délfico han quedado recogidas más respuestas oraculares relacionadas con el culto a este dios que a ningún otro. Es posible que el culto dionisiaco formase parte ya del culto délfico durante este periodo [principios del siglo VI antes de Cristo, o III de Occidente], e incluso es posible que siempre hubiese formado parte del mismo."

  El siglo VIII antes de Cristo es también el siglo I de Occidente. Los helenos están inmersos en la "carrera" del Mediterráneo que comparten con otros colectivos nacionales, pero, antes y durante, deben solventar tres temas de su interna -según el académico Michael Scott- a saber: la creciente demanda político-social de nuevas constituciones, la cuestión de los Tiranos que en principio prometían ser artífices populares en contra de los clanes aristocráticos, y los desafíos de la colonización. Y aquí viene bien un cachito de contextualización humanística: los que parieron a Occidente eran todos fisicoculturistas fanáticos. Efectivamente, la educación física se estaba convirtiendo en un componente esencial, cultural, ineludible y universal -pues estaba extendida en todas las capas socioeconómicas- de la vida de los griegos. Todos  debían practicar deportes desde  los primeros años y cultivar así "un cuerpo ágil, sano y hermoso". Cuando Occidente nacía, el princip...

  Efectivamente, nuestro libro espiral dice sobre el punto: "Es una indiscutible tradición que la tragedia griega, en su forma más antigua, tenía por único objeto los sufrimientos de Dionisos, y que, durante el más largo período de su existencia, el único protagonista y héroe de la escena fue precisamente Dionisos. Pero podemos asegurar, con  la misma certidumbre que antes de Eurípides, y hasta Eurípides, Dionisos no dejó nunca de ser el héroe trágico y que todos los personajes célebres del teatro griego, Prometeo, Edipo, etcétera, no son más que disfraces del héroe original: Dionisos, la causa principal de la idealidad típica tan admirada por estas figuras es que, detrás de estas máscaras, se oculta un dios."

"  ¡Qué veloz  engulle el abismo a quien aquí quiere descender! - Pero tú, Zaratustra, ¿amas aún, como el abeto, el precipicio?"

  "... así ... morir... iluminó ... -turbulento y profundo, bailarín incluso en la batalla- ... el más grave entre los vencedores, forjando un destino sobre su destino, ... jubiloso porque al morir vencía... dando ordenes mientras moría, ... morir así. venciendo, aniquilando."

  "¿es, como yo imagino, una bailarina  que lleva demasiado tiempo y peligra, siempre, siempre apoyada sobre una sola pierna? -olvidó, como yo imagino,  la otra pierna, ... la extraviada joya gemela ..." La mítica muerte de Dioniso propicia la pierna de Apolo, el adivinador del Olimpo, legislador del mundo, hacedor de destinos incluso sobre o más allá ya de un destino dado el señor del arco de plata, Apolo que dispara lejos ... Efectivamente, se dice -of course, ya en un ámbito de absoluta manipulación- que en el sancta sanctorum del santuario de Delfos  -extraño y dificil instituto  aún más difícil si tenemos en cuenta que su nacimiento marca el inicio de la historia ininterrumpida de Occidente; al principio una capillita sin patronato ni capellán en un lugar aislado, un oráculo más entre los miles que había en todo el  mediterráneo; y después ya todo o casi todo, es decir una especie de Corte Suprema de Justicia, Tribunal de arbitraje, Ser...

Los estudiosos de los textos arcaicos donde aparece Dioniso, tratan de hilar la consecuencia cabal de que éste cuando se ve en peligro se arroja al mar con la mas dulce confianza del mas humilde mortal cuando se arroja a su colchón ya en duermevela después del anochecer de un día agitado. Algunos quieren ver ahí la supervivencia de un relato mítico de la muerte de nuestro héroe dios -hay que tener en cuenta que "el muy gozoso" es hijo de Zeus pero de madre mortal; no como Apolo, el mellicito de Atenea, ambos cien por ciento celestes-; y otros más sutiles se acercan a una interesante sensatez humana y social, a saber: - "el hecho de que la religión asociada" al "muy  gozoso" ganaba influencia ya que su culto se extendía y era aceptado y apreciado"; - "la euforia desaforada de las nodrizas" [y todo el séquito coral contagiados recíprocamente] debió "parecerle" a la política "poco favorable al mantenimiento del orden cívico"...

  Y enfermo de ex luz, "Con el desvanecerse de la luz, ... hostil al día segando a cada paso las guirnaldas de rosas con sigilo hasta que se hunden, pálidas en el seno nocturno ... Crece el desierto: ¡ay de quien desiertos alberga! ... ¡Asombrosamente cierto! Heme aquí sentado, al desierto cercano y a un tiempo lejos del desierto, en absoluto desértico todavía, pues tragado por este pequeño oasis ... entre vosotras  ¡amadísimas así! Así." Efectivamente, Alberto Bernabé dice que "Homero alude a un componente fundamental del rito cuando califica a Dioniso de "furioso", epíteto que debe entenderse no tanto en el sentido de que el propio dios lo sea, cuanto que encarna la posesión divina que propicia... ménos [en caracteres griegos] ímpetu , una experiencia de intensificación del poder mental, una especie de vitalidad, de euforia desaforada, de superación de los límites de la normalidad. Lo característico del éxtasis dionisiaco que se alcanza en el rito es, además...

  La primera mención conocida sobre los ritos dionisiacos [ditirambos] en escritos arcaicos es la de Eumelo -según un escolio posterior- que informa como haciendo historia que Dioniso estaba "en Frigia [una entidad geopolítica que ocupó el lugar de los hititas] purificándose con Rea, tras haber aprendido las teletai  ... recorría toda la tierra con sus coros celebrando las teletai y recibiendo honras, y era seguido por todos los hombres." Y comenta Alberto Bernabé:  "La referencia a que iba recorriendo la tierra ganando honras apunta a que esta manifestación religiosa tuvo desde muy pronto un cierto éxito. También Eumelo, y de forma menos explícita, Homero, señala que en el rito participaban mujeres a las que se denomina nodrizas del dios." 

  Efectivamente, el culto de Dioniso ha sido muy popular, folclórico y acaso unificador  quizá ya desde una temprana edad oscura en torno a cierto núcleo natural basado también en las conductas humanas que impone la pacífica Agricultura. Decir "temprana edad oscura" es directamente aludir vivencias en un mundo completamente en disolución después del colapso general circa 1200 antes de Cristo, de guerras endémicas, de terremotos, de pandemia, de sequía, de un mundo dominado "políticamente" por bandas caóticas de piratas, los pueblos del mar . Algo así como el clima que inunda toda la saga de Mad Max , pero en  el Mediterráneo hace 3200 años. Chipre parece que fue. en este contexto, una isla elegida adonde eran destinadas las desgraciadas muchachas raptadas para ser devotas forzadas de Afrodita. En este sentido el famoso mito de Ariadna, Teseo y Dioniso, puede terminar siendo solucionado racionalmente, o prosaicamente. Según Alberto Bernabé, el nombre Ariadna...

  Efectivamente, el ditirambo dionisiaco es improvisación conectada a los nervios del momento. No puede haber ni relato ensayado previamente ni acción argumental preparada. Lo único previo es la ingestión vínica. Los instrumentos musicales son la forminge y la cítara "que permiten cantar y tocar al mismo tiempo" a "un solo cantor" "soberano director del coro", coro que le responde con un canto danzado y entonado a su proemio improvisado. Jesus Ureña Bracero trae dos versificaciones populares folklóricas, por su puesto anónimas, recopiladas por el anticuario Ateneo; con respecto a Dioniso. El Himno de las mujeres eleas canta: Héroe Dioniso acude al templo santo de los eleos junto con las Gracias, pisando con pie bovino, noble toro, noble toro. Otra  versificación -también popular- canta: Retiraos, abrid paso al dios, que quiere el dios, erecto e hinchado, atravesar por medio. Baco, a ti te honramos con esta pieza, de ritmo simple y variado tono, novedosa ...

  Nos vemos ahora en la obligación de hacer una breve recapitulación sobre nuestro coro, en el punto donde Arión (siglo VII antes de Cristo) en sus performances  sustituye al coro procesional ritual del ditirambo dionisiaco cultual, por otro más acorde a nuevas temáticas, quizá porque le faltaba "acción", o "relato". Y "...Llegamos ahora a comprender [retomamos nuestro libro espiral "El origen de la Tragedia A partir del espíritu de la música", Friedrich Nietzsche, 1.872.] que la escena y la acción, en el fondo y en principio, no estaban concebidas como visión ; que la única realidad  es precisamente el coro, que produce él mismo la visión y la expresa con ayuda de todo el simbolismo de la danza, del sonido y de la palabra. Este coro contempla en su visión a Dioniso, y por esto es eternamente el coro obediente y siervo: contempla cómo el dios sufre y se transfigura y a causa de esto no obra por sí." Aquí hay también sustancia que puede colaborar...

  Primera lectura del profeta Aristóteles, Metafísica libro IV, 1009b  y ss.: En aquel tiempo de los luengos siglos de los vorsokratiker, se citaba "también esta sentencia de Anaxágoras a sus amigos las cosas serán tales para ellos como las pensaron . [virtualidad?] Y se dice que Homero parecía ser de esta misma opinión, pues describió a Hector, cuando deliraba a causa de una herida, yaciendo, con la mente extraviada, queriendo decir que aún quienes desvarían piensan, mas no las mismas cosas. Es obvio que si ambas son formas de sabiduría, los seres son al mismo tiempo así y no así. Es aquí donde las consecuencias son las más difíciles de admitir. Pues, si quienes han visto más preclaramente toda la verdad posible, y estos son los hombres que la persiguen y la aman en grado sumo, profesan tales opiniones y manifiestan tales ideas sobre la verdad, ¿cómo no serían presa de desaliento quienes intentan filosofar? Buscar la verdad  sería como perseguir aves al vuelo ...

Volvamos a los encomillados  Jose Luis Melena para subrayar, al menos para la época de Arquíloco, un complemento circunstancial de lugar. "Una de las cunas del ditirambo era, según Píndaro, la isla de Naxos. Se "ha puesto de manifiesto la existencia de Nelidas [importante familia semilegendaria micénica de los broncíneos tiempos heroicos antes del colapso general, y varios siglos después su descendencia será reivindicada por familias vinculadas a la política] en Naxos, con una tradición viviente aún en tiempos de Arquíloco. En términos culturales, la presencia de Nelidas significa la presencia de una tradición cultural micénica (en rigor, pilia -y no olvidemos que es en Pilo donde se atestigua Dioniso-), y, por lo tanto, la existencia del sistema cultual de que el ditirambo formaba parte.  Por otro lado, conocemos bien las relaciones de Arquíloco con Naxos. Uno de sus epigramas está dedicado a Megátimo y Aristofonte , las elevadas columnas de Naxos .  Citemos .....

  ... rígido, liso, frío, trocado en estatua, pilar de dios;" el primer testimonio del ditirambo, el fragmento de ... Arquíloco: "De Dioniso soberano la hermosa canción iniciar sé el ditirambo, de vino achispadas mis mientes." [las burlas están por ser un coro] "La exaltación dionisiaca tiene el poder de comunicar a toda una muchedumbre [cada vez hay más curiosos] esta facultad artística de verse rodeado de semejante falange aérea, con la cual la multitud tiene conciencia de no formar más que un solo ser. Éste proceso del coro trágico es el fenómeno fundamental: verse a sí mismo transformado ante sí mismo y obrar entonces ..." Parece que en este punto el libro espiral ha consumido su primera vuelta. {

ya  En la escena... sentado sobre una roca en perspectiva al sol  naranja, [¿"La caracterización antropomórfica de los lugares naturales... los distintos ámbitos de su entorno topográfico poseían una personalidad claramente reconocible, una individualidad, entendida como una manifestación de un carácter arquetípico . De esa manera, el paisaje se llenó de significados psíquicos y religiosos, que le daban un contenido espiritual, ya que los griegos consideraban la naturaleza dotada con un espiritualizado contenido humano ." Giedion, citado en El paisaje de los dioses de Ronald Harris Diez.] "semejante al águila que fija su mirada largamente en los abismos, - ¡oh girar como ella hacia abajo, hacia el fondo, hacia adentro ... Entonces,   súbitamente, en vuelo vertical, ... [""probablemente la raíz sea griega, di : dos; thyra : puerta; embaino : entrar, meterse, descender: descender de dos puertas: ditirambo. Parece una etimología amateur, como casi todas las etimo...

"Esta [es la] aparición primordial artística..." dice un punto en espiral.

  "La forma del teatro griego [que comenzaron a construirse mucho después] recuerda la de un valle solitario ...  mientras en sendas de amarilla greda miradas malignas del sol crepuscular a través de la negra arboladura en torno a ti corrían, deslumbrantes, maliciosas, abrasadoras miradas del sol. "¿Tú el pretendiente de la verdad?" -así se burlaban- ... ... La  arquitectura de la escena [es decir la escena aquí como parte del edificio material arquitectónico] aparece como un círculo de nubes luminosas que las bacantes, mientras caminan soñando a través de las montañas, perciben desde las alturas: cuadro glorioso en medio del cual se revela a su mirada la imagen de Dionisos."  "La mística es la previa lucidez que hace reconocible al límite" dice Salvador Panike. Cuando el vocerío de cigarras de la ciudad entera endereza de un buen golpe recuperatorio el ensamble otra vez bien  plantado de la esquina de Azara y Tacuary, todo comienza bien otra vez ... y  un...

  La primera definición académica del ditirambo sería la de Platón. Dice el micenólogo Jose L. Melena que Platón menciona cuatro clases de invocaciones a los dioses : himnos, peanes, ditirambos y nomos.   Y algo así como doscientos cincuenta años antes de Platón, aparece una primera mención metodológica de Arquíloco en la acción de "una ingestión vínica previa al ditirambo". (Lo que está entre comillas es Jose L. Melena.) "Distinguiremos en nuestro estudio seis formas [del ditirambo, que a la vez representan también su evolución cronológica quizá poco más de un milenio]: I. Prearquiloquea; II. Arquíloco y el ditirambo ritual; III. Arión y el ditirambo literario [espectáculo, show musical primigenio ya rentado]; IV. Laso y el ditirambo de certamen; V. Melanípides y el ditirambo tardío; VI. Un ejemplo de reacción."  A priori solamente los dos primeros interesan al colectivo místico de marras. "El estadio prearquiloqueo [que puede perfectamente comenzar -entre com...

  O sea que los únicos ditirambos auténticamente dionisiacos que han llegado hasta  nuestros días son  los de Nietzsche de 1.888.

Es Arión (siglo VII  antes de Cristo) de Metimna, Lesbos; una figura bisagra para una perspectiva histórica. Señalado con el interesante adjetivo "semilegendario" porque las fuentes en torno suyo que nos  han llegado tienen su mitad de principio de prueba histórica, y su otra mitad de tradición popular mítica o legendaria. Y con razón debería ser así, porque se trata de una mezcla de Eric Clapton y John Lennon, cuyas giras incluía Sicilia a la  sazón una especie de América colonial de los griegos; y  como cualquier estrella pop contemporánea ganaba mucho dinero y era tremendamente famoso. Dice de él, el helenista Fernando García Romero interpretando al parecer un controvertido pasaje de Heródoto: "en la Corinto del tirano Periandro, el semilegendario poeta lesbio convirtió lo que era hasta entonces exclusivamente un canto cultual para honrar a Dioniso en un espectáculo que un coro cíclico (sustituto del anterior procesional) representaba durante las fiestas del dios,...

Pero "se hizo necesario, sin embargo, separar a los espectadores dionisiacos de los que habían sufrido la metamorfosis dionisiaca." Efectivamente, en la amable escena donde Eurípides nos hace aparecer, primeramente y por un lado a los "viejitos piolas" Tiresias y Cadmo como miembros conspicuos de la barra fiel a Dionisos; y después a Penteo como la careta del super yo; se ilustra el fenómeno de marras, donde cual hinchas futboleros contemporáneos se uniforman con sus gorritos, camisetas, banderas y  demás para ir a ver en el estadio al equipo de sus amores: Cadmo ya todo preparado espera a su viejo amigo para ir juntos a la gran cita, y cuando por fin éste llega -también todo preparado-, después de un caluroso recibimiento, le dice entusiasta: - Vengo dispuesto con el vestido del dios, como conviene ...¿Dónde he de bailar, donde mi pie poner y mi cabeza sacudir canosa? ...No me cansaría aunque noche y día con el tirso golpease la tierra, pues con el gusto olvidamos ...

"  ... la singular proposición de que la existencia del mundo no puede justificarse sino como fenómeno estético..."  dice el autor de "El origen de la Tragedia. A partir del espíritu de la música". Claro, la filosofía puede estar muerta, pero "el arte" no. Este libro es otro más  de los típicos "en espiral". Se supone que da muchas vueltas idénticas solamente porque es el único método de acercarnos a un final  más o menos aceptable. Cierta miríada finita de repeticiones cada vez más sutiles. Pues bien, este espiral está hecho de un material metafísico que para su expresibilidad, se sirve de términos de la metafísica pre contemporánea -o al menos así aparece en la traducción que disponemos-, o sea este espiral está hecho de "la relación primordial entre la cosa en sí y el fenómeno"; y el fuego que consumiría este espiral sería "la constitución posterior del coro trágico [como] la imitación artística de ese fenómeno natural".